探索迷人的原始人的相关性在马来西亚的森林管理

介绍

当地的兼容性和原住民的知识和生活方式的保护生态系统和自然资源管理已经记录在世界许多地区(琼et al ., 2018;打倒et al ., 2022;安杰森et al ., 2022)。随着环境逐渐被理解为一个复杂的生态系统,兼容性要求更具包容性的管理等,本地和土著居民被认为能够导致更可取的管理面对前所未有的全球变化和不确定性(禁令et al ., 2018年;Molnar和Babai, 2021;Ullah et al ., 2021;安杰森et al ., 2022)。当地原住民和以前被忽视和排斥传统管理的环境越来越被视为有意义的利益相关者,提供一套另类的管理表与传统生态知识嵌入到他们的世界观和价值观(伯克,2012;Molnar和Babai, 2021)。他们依靠广泛的自然资源在很多方面,从食物到精神上的问题,然而他们的领土配合∼40%的陆地守恒的地区,森林砍伐率低,和维护生物多样性进一步突出了他们的观点和经验的优点(Fromentin et al ., 2022;IPBES 2022)。

在森林的背景下,历史记录,他们的传统管理最好是技术官僚控制的发展产生收入。国家利益置于当地依靠森林为生的社区和土著,不幸的是受益最少的(Banuri Marglin, 1993;Wiersum 1999;拉森et al ., 2012)。看起来,这样的管理没有迎合依赖森林的社区的需求和适应森林的价值不仅仅是经济上的。尽管本地和土著居民的长期接近和森林生态系统的依赖可能带来重大森林的专业技能和知识,他们被认为是无关紧要的,视为不科学的。在某些情况下,土著人民甚至被视为阻碍林业发展和侵权的国有森林库克,1999;艾肯利,2011年;曹国伟,2012;Barreau et al ., 2016)。同时,他们接近森林让他们第一个受森林的退化,许多森林一样在集中控制和管理(Banuri Marglin, 1993;拉森et al ., 2012;考克斯2016年)。森林的管理由当地依靠森林为生的社区和土著将不仅有利于自己,也被认为是在城市的最佳利益社会,尤其是在当今全球生态系统交织在一起,在“每个人都是在别人的后院”(Folke 2016)。利益冲突在森林里的各种商品和服务价值的不同要求的措施让他们和谐共处。排除的方法,然而,将阻碍努力实现。

最近,研究强调需要强调管理生态系统的恢复力来维持发展,而不是仅仅维持生产的发展(伯克et al ., 2003;天吾et al ., 2014;Folke 2016)。弹性思维的支持者表明,将不同类型的知识将是有益的在面对不确定性时,大量的未知数,这是在不断变化的生态系统的固有特性伯克et al ., 2003;Westley et al ., 2011;伯克,2012;Folke 2016)。学科界限而不是视为一个障碍更好地理解人类环境的动态和复杂性系统(罗莎·迪茨,1998年;麦金托什et al ., 2000;甘德森及其温和,2002年;伯克et al ., 2003;伯克,2012;Fromentin et al ., 2022)。自然科学和社会科学之间的分离和排他性的科学知识在其他类型的知识会增加问题而不是解决方案。虽然常常被认为是不科学和不合理,可持续发展已经基本幸福的地方和世界各地的原住民和维护他们的知识,实践和精神(IPBES 2022)。确保自然资源的可持续利用,通过嵌入和维护他们的文化已经被指出有潜力达到可持续发展的目标,但在很大程度上仍然被忽视(Fromentin et al ., 2022)。学习和合作与当地和原住民适应他们的生活在森林里与他们的土地和保留强大的连接可能会因此是至关重要的在试图协调各种利益和矛盾的值在森林里。或许是由于增加的支持和认可,人们越来越趋势从森林工业转移到社区林业涉及地方和土著社区(巴伦et al ., 2022)。

大约有五分之一的世界剩下的东南亚热带森林位于(巴特勒,2021),他们扮演了一个重要的角色在环境保护、生物多样性,以及在社会和依赖森林的社区的生活条件在该地区(优质黄麻et al ., 2012;Stibig et al ., 2014)。的一项研究Poffenberger (2006)记录了经历从一个包容性的林业机制被称为社区森林管理(CFM)五个东南亚国家,即柬埔寨、印度尼西亚、菲律宾、泰国和越南。这项研究揭示了在木材从森林管理目标为导向的生产转向多用途和适应性管理目标,扩大森林管理责任,权利,和角色地方依赖森林的社区有森林覆盖的影响,生物多样性和当地生活方式引人注目。该地区最近的研究在CFM证实CFM如何是一个双赢的解决方案实现环境以及社会目标Diansyah et al ., 2021)。随着社会对森林产品和服务的需求不断变化和在多个不同空间和时间尺度上,说话和柯林斯(2012)认为森林确实应该适用基于搜索的方法来鼓励cross-learning,达成妥协,和适应协议能够促进这些变化在一个公平的和考虑。虽然结果可能不同跨多个场景,CFM已经被证明可以促进这些(Diansyah et al ., 2021)。任期内安排像CFM提供安全的权利能激励保护土地和资源利用,可持续利用,和多样化的生计造成人类健康,同时确保生态环境维护(IPBES 2022)。然而,人们之间的关系和森林可能发生变化,因此有必要询问当地的当前状态和土著依赖森林的社区没有理所当然地认为在森林管理。

尽管越来越认可当地原住民在森林管理的意义,在菲律宾的一项研究表明,本土知识体系正在慢慢消失由于不断变化的需求和利益的原住民,以及现代化的努力(卡马乔et al ., 2016)。同样,在印尼,许多传统的自然资源管理系统与生物多样性保护的值被留下作为现代经济发展提供了很多的改善人民的生活(Boedhihartono 2017)。社会的变化是不可避免的,更是如此相当大程度在日益全球化的世界,外国影响侵占了先前孤立社区的台阶。不可否认的变化将改变人类环境依赖森林的原住民社区之间的互动关系,以及生态反馈。例如,IPBES报道,融入货币化、商品化经济系统已经破坏了当地和土著人民的价值观向自然和野生物种的可持续利用IPBES 2022)。没有适当的识别和安排在解决社会和生态变化,森林作为一个相互依存的生态系统的弹性因此面临被破坏的风险(Folke et al ., 2016)。

这项研究特别关注本土依赖森林的社区在马来西亚的上下文。虽然土著领地至少占全球36%的完整的森林和自然保护的意义已经记录(Fa et al ., 2020;巴特勒,2021;打倒et al ., 2022),在马来西亚原住民仍在挣扎他们祖传的土地权利,及其在森林保护和管理意义继续被破坏(大赦国际(Amnesty International), 2018;Fa et al ., 2020;穆罕默德et al ., 2021)。区分土著和地方应当强调的概念,即前有时间维度和累积的文化传播,不一定是后者的属性(伯克,2012)。原住民社区,有一个长期和它们所在的土地和环境的关系,与历史的连续性资源使用和知识嵌入在文化环境(Fa et al ., 2020;Molnar和Babai, 2021;安杰森et al ., 2022)。与他们的知识可能补科学的森林,林地的意义,他们的文化,以及他们偏爱一个运转良好的森林为他们自己的幸福,预计他们在森林管理纳入会更倾向于建立一个路径,可能维持森林的韧性和它的人民。

在马来西亚,原住民在森林管理的重要性尚未正式承认,有待进一步研究(Diansyah et al ., 2021;打倒et al ., 2022)。与此同时,他们与森林有关的生活不开发在真空和外生社会经济压力。他们排斥在森林管理意味着缺乏必要的考虑在解决生态变化的影响在马来西亚的森林,特别是关于土著依赖森林的社区。随着社会的不断变化和影响环境,环境变化反过来会影响社会的方式,要求他们有能力应对和适应维持。然而,排他的和僵化的方法将抑制创新的可能性和及时、灵活地适应变化,因此会导致失去弹性(伯克et al ., 2003;Folke et al ., 2016)。

林业在马来西亚基本上是分散在各个州政府的权力和权限。联邦政府在马来西亚的森林管理中扮演的角色仅限于提供建议和帮助(Shahwahid 2006;说话和柯林斯,2012;Krishnan et al ., 2019)。进一步向下分权已经记录,让当地人参与管理项目作为马来西亚的承诺的一部分,社区参与森林保护与发展项目(阿拉姆et al ., 2021)。的承诺,然而,没有充分反映很少依赖森林的社区参与马来西亚的森林管理,特别是周边地区与其他国家相比,考虑依赖森林的社区在马来西亚的数量(Diansyah et al ., 2021;打倒et al ., 2022)。此外,马来西亚半岛的原住民,原始人,尤其是靠近森林是谁的文化和物理距离,似乎忽略了在森林管理尽管充足的证据指出他们的重要与森林有关的知识和继续依赖森林(豪厄尔et al ., 2010;Azliza et al ., 2012;Ong et al ., 2012 a,b;Kardooni et al ., 2014;普雷斯顿et al ., 2018;Jamian穆罕默德Ghazali, 2021)。

原始人历来记录为森林居民(戈麦斯,2004)。他们是一个少数民族的人只包括马来西亚总人口的0.6% (卡马尔和Lim, 2019)。原始人是马来语短语,意思是“原始民族,”指indigeneity因为他们长时间住在乡下,甚至在其他组织包括马来人的到来,当前多数民族(尼古拉斯,2000)。他们不是同质人和构成18民族子组正式归类为管理目的而在矮小黑人,Senoi和土著马来语(尼古拉斯,2000)。虽然他们现在一直居住在马来西亚土地自古以来,他们祖传的土地很大程度上是针对资源提取、转换种植作物,发展基础设施(库克,1999;尼古拉斯,2010;艾肯利,2011年;大赦国际(Amnesty International), 2018;卡,2020;2021年亚伯拉罕和Ng)。显然,与森林有关的生活的重要性没有得到应有的认可在马来西亚的森林的管理。

虽然一方面研究表明,更可取的森林保护和管理不应遗漏原始人关键利益相关者(吉尔et al ., 2009;阿齐兹et al ., 2013;Shaleh et al ., 2016;卡马尔和Lim, 2019;卡,2020;2021年亚伯拉罕和Ng),森林管理和开发项目,而倾向于排除甚至取代原始人社区的实践,另一方面,这些社区继续改变,因为他们不是从外部社会经济压力中解脱出来。因此,有必要彻底调查参与森林管理的相关性,只要他们还没有被理所当然地认为是和正式承认。本研究调查和探讨当前与森林有关的生活的原始人社区Temuan民族群,这样他们不仅可以被使用,纳入森林管理至少特别是促进森林保护他们的领导和管理项目关键利益相关者。考虑到原始人不是同质的人群,一个社区人文环境关系和其他也可能差别很大。因此,考虑的参与原始人在森林管理基于孤立的情况下需要证实的病例。

在一个扩展先前的研究,记录了原始人的与森林相关的经验知识以及土地和资源管理系统(豪厄尔et al ., 2010;Ong et al ., 2012 a;Kardooni et al ., 2014;Shaleh et al ., 2016;普雷斯顿et al ., 2018),本研究调查的相关性涉及原始人在马来西亚的森林管理的深入研究的世界观支配他们的形状,管理和从森林中获益。使用定性方法,之间的关系的原始人社区Temuan民族子群的森林是表现在他们的森林资源利用率是观察。参与者采用观察性研究,研究人员与社区生活了1个月,参与了与森林有关的社区的生计。通过获得对人类环境的关系,合作的可行性和实用性,并积极原始人参与森林管理进行分析并得出结论是否管理马来西亚更有弹性的森林生态系统应该实现包容。

材料和方法

研究背景

马来西亚是分为两个大陆地区的南中国海。马来西亚半岛的西部占据了马来半岛的南部和东部马来西亚相邻文莱和印度尼西亚的加里曼丹岛婆罗洲。在马来西亚半岛,原始人的生活依赖森林生存的自然环境经济,由马来西亚宪法承认的原住民半岛(Azima et al ., 2015)。原始人不是同质的人群,人口大约有178197人属于18子组,进一步分为三大类:矮小黑人由Bateq, Lanoh, Jahai, Menriq, Kintak,和Kensiu人民;Senoi由Semai, Temiar, Semoq Beri,格瓦拉Wong和Jahut人民;和Proto-Malay由Temuan、Semelai Jakun,猩猩Kanaq,吉隆坡猩猩和selectar人民(男人和Thambiah, 2020年)。

这项研究是在马来西亚半岛进行涉及一个民族Proto-Malay原始人子群的子群,即Temuan人(以下简称猩猩Temuan)。猩猩Temuan选择考虑到邻近的结算人员所在及其依赖森林已记录的Indriatmoko (2006)。猩猩Temuan社区参与本研究正式称为驻留在解决乡下来云顶啤梨,但被称为乡下来海岬Rambai被他们的人。的乡下来字面意思是村庄,位于Hulu Langat区在雪兰莪州,不远的边界Negeri Sembilan (图1)。这是∼Kajang东北45公里,高度发达的城市地区在同一研究所在国家。乡下来海岬Rambai依偎在Hulu的密集植被景观Langat森林保护区,这是一个急剧的转变human-packed Kajang城市,大约2 h骑走了。周围的森林乡下来海岬Rambai列为希尔龙脑香科树森林位于海拔300至海拔800米,是重要的生活和文化的人。

的居民乡下来海岬Rambai主要是后代从附近的一个社区乡下来名叫柏Lebar位于下游的约10公里的路河(河)他。据说,在1980年代,一些长老付Lebar曾预见到这个地方越来越被马来民族多数被认为是上游转移到现在乡下来海岬Rambai当他们试图避免冲突的土地和资源。目前有32户左右乡下来海岬Rambai,其中许多人仍密切相关,与他们的前辈乡下来付Lebar,被记录为有界由亲属和姻亲的关系(戈麦斯,1982)。信息的准确数字住房和家庭没有获得因为一些大家庭能占据相同的家庭并为这项研究被认为是无关紧要的。

最基本的社会单位的丹戎Rambai是核心家庭,扮演一个关键的角色在社区的文化价值观传递给年轻的一代。核心家庭的基本经济单位,每个家庭维护自己的园艺土地面积被称为kebun。的kebun是一片林地附近吗乡下来这是转化为培养作物为生。尽管一些选择外出工作乡下来工资劳动者,大多数人乡下来海岬Rambai仍然主要依靠土地资源kebun为他们的生计的手段,就像他们的前辈在付Lebar (戈麦斯,1982)。每个家庭培育自己的kebun最终将被继承的孩子被照顾和受益。另一个叫做土地类别杜松人通常,这是一个果园种植着榴莲树的前辈。的杜松人通常坐落在森林深处,是相当长的一段旅程到达人们不经常去那里,除非它是果期的季节。不同的产业kebun,仅限于核心家庭(从父母到孩子)杜松人传递给下一代的大家庭。在某些情况下,这些土地管理系统的存在可以作为基础要求土地树木生长在哪里kebun和杜松人是长期的证据与土地的关系。某一个家族之间的土地kebun,杜松人,另一个是一般没有划定一个重要障碍,但人们很熟悉的边界领土和彼此的尊重。

除了园艺,许多人仍然获得森林产品,如捕捉野生动物,采集野生蜂蜜各种蜜蜂的物种,收集达马脂树脂、藤和其他各种非木材林产品。这些森林产品是获得对个人消费和销售市场以外的额外收入。的人乡下来海岬Rambai连接到外部市场通过中间商他们电话tauke。的tauke通常属于中国和马来种族来定期和偶尔的访问乡下来海岬Rambai村民的生意伙伴,交易kebun/杜松人生产和其他多种非木材林产品和现金。通常,taukes将请求某些商品在森林里的猩猩Temuan寻找,不,他们不。记录了Indriatmoko (2006)之间的关系,taukes和猩猩Temuan是一种经济关系基于互信,坚持。

研究参与者

基于的建议安杰森et al。(2022)和符合的目标涉及原始人在森林管理,它被认为是必要的位置参与本研究不仅仅是线人,。承认原住民在学术界的声音,那些通常被称为只是“线人”和匿名在传统的研究环境中,它被认为是必要的对这项研究的参与者更多作为合作者应该得到同样的赞誉和尊重。因此,已经获得的信息从猩猩Temuan乡下来海岬Rambai引用引用模板后,原住民知识开发和提出的持有者麦克劳德(2021)。同意麦克劳德(2021)命题,土著人民的口头教导值得信贷价值,不看到他们比西方书面材料较小,那些参加了这项研究被称为根据各自的名字与自己的同意。

在这项研究中,是不可能涉及到整个社区由于有限的时间和资源。除了这一事实是不可能深入研究中的所有人民的生活设置仅在1月,人民开放研究员的存在显著不同。因此,这个参与观察集中涉及的大家庭ArwahEmbong (Arwah指死去的人),一直欢迎研究者从一开始的业务。对于这个大家庭的热烈欢迎,诚挚的感谢是先生转达了Yayan Indriatmoko最初介绍了研究员的人乡下来海岬Rambai。¹的孩子ArwahEmbong提出了他们自己的家庭和自己的孙子,住在彼此独立的房子不远乡下来。换句话说,这项研究的主要研究参与者的大家庭ArwahEmbong,谁的房子满足研究者在数据收集。的成员之一ArwahEmbong大家庭成为主要的参与者的研究如下:

1。直到本Embong和他的妻子Aznah宾蒂艾琳(本指“的儿子”而宾蒂指的女儿)欢迎第一个研究员和介绍托托Batin(一个尊称,指的是最高领导地位在社区拥有最权威)的其他成员ArwahEmbong的大家庭。他们还提供了一个介绍猩猩Temuan文化和语言,这是非常需要这项研究。直到本Embong以下简称t . Embong Aznah宾蒂艾琳被称为艾琳。

2。Ajo本的儿子直到t Embong让研究者参与捕捉野生动物。Ajo本胡麻是以下简称胡麻。

3所示。Yahya本Embong, t . Embong的兄弟,让研究人员参与kebun。Yahya本以下简称y Embong Embong。

4所示。摘要本Embong Embong兄弟中最年长的,偶尔让研究者参与他的生活活动是不稳定的。摘要本以下简称a . Embong Embong。

数据收集和分析

本地和本土知识是活知识,很少写,通常和老人住在一起。学习这些知识往往需要观察、模仿和实践,甚至学徒(Gamborg et al ., 2012)。因为这样的知识常常是在本地和文化特殊性,结合事实和价值,更适合一个案例研究,运用参与观察研究模型。因此,第一个研究员居住与猩猩Temuan乡下来海岬Rambai 2021年11月,住在那里,记录足够的数据。该领域的数据收集主要是由第一个研究员呆在完成乡下来在2021年11月,每周只能回家一次的周末。通过参与观察、非正式和随意采访一路上结合了澄清和补充数据满足观察和经验的现象。这些非正式的和随意的采访写笔记和记录通过语音备忘录应用以及视频记录通过照片应用研究的智能手机,根据允许的情况下。然后他们被转录后来研究员后离开了乡下来。与猩猩的交互进行了Temuan在马来语,一种双方都能理解的语言。但是,某些本地猩猩Temuan语言没有马来等价,这需要进一步的解释和澄清。

参与的程度是澄清研究参与者的研究建议马歇尔和-罗兹曼(2016),即,what the nature of the involvement is, how much about the study’s purpose is revealed to the people in the setting, how intensively the researcher is present, and how ethical dilemmas are managed. Every involvement in the lives of the people took place with their consent and without any kind of insistence. Data were collected through experiencing first-hand living in乡下来海岬Rambai,作为研究者和参加了与森林有关的生计的人愿意参加本研究。那些生计造假的参与游戏,收集野生蜂蜜,在他们的橡胶种植园工作,和其他园艺,这被认为是森林的土地管理系统。此外,社区的日常生活也参与观察研究的一部分,这是更重要的比他们与森林有关的生活因为他们住靠近森林的身体和精神上的距离,使森林与日常生活密切相关。换句话说,数据收集过程并不局限于孤立的事件,而是连续在乡下来的活在当下。通过直接参与社区的environmental-cultural环境,人文环境的关系是有经验和观察来掌握他们的世界观。数据采集的目的是捕捉人的世界观乡下来海岬Rambai探索自然和整合的可能性,原始人在包容性森林管理上下文。

世界观,据伯克(2012),决定了人类对环境的态度通过解释我们观察世界。这些解释的影响,除此之外,宗教,道德,和更普遍,信仰体系。伯克(2012)四个层次的分析说明了关于传统知识相关的同心椭圆(图2),与最外层的世界观的一部分,包含了其他三个层次的分析。利用社区的世界观通过观察研究参与者,因此,概述了社区赋予意义的森林,最终支配他们的行为向它。

数据分析过程开始研究者涉足乡下来海岬Rambai。观察和经验丰富的事件是通过专业笔记记录,照片,视频和语音录音。这些录音本身分析的一部分,即。,the descriptive analysis stage whereby empirical facts were described as they were observed or encountered. At this stage, deciding what was relevant became a reflexive activity that informed the data collection process (Marvasti 2014)。数据分析因此不是一个线性和不同阶段的研究过程,而是一个循环和动态过程的研究人员之间来回思考一个问题,数据收集,和行动(他们是2013;Marvasti 2014)。一种价值主导型的收集的数据是通过比较分析在某种程度上获得的。通过不断反思观察和经历的乡下来海岬Rambai与其他观测现象从研究其他地方相似点和不同点是能够指出区分什么是特定的或意外的从什么是正则和标准(Palmberger和金里奇,2014)。另一方面,沉浸在“其他”帮助的世界意义的现象高度相关,几乎不可能通过科学和理性的镜头。让沉浸在这个领域需要研究人员拒绝一个专家的作用,继续探索和开放改变视角的研究者与世界观的“其他”了解事实是由有意义的人。数据收集和分析有关人员反复验证,以及与其它人乡下来以确保他们没有被歪曲和误解。

结果和讨论

培养在自然界中

在第一周的研究中,研究人员混杂更多与人在日常生活中,没有具体参与生活活动。正是在这一时期,建立了相互信任的关系通过休闲互动。早晨到下午当成年人忙于生计活动,elementary-school-aged孩子碰巧在学校离开由于COVID-19流行帮助研究者在范围乡下来。他们引导的方式,导致不同的地方在他们的村庄,从他们的家庭kebun,河流,和他们的前辈们的墓地。在这段时间里,这些孩子有了特殊的环境知识,这揭示了他们学习和熟悉自己从早期。

在很小的时候,孩子们的分辨能力pucuk paku(Diplazium esculentum所示,蔬菜蕨类植物图3)在密集种植灌木在森林边缘显著。这也许是由于频繁的父母参与觅食食用植物生长的一种kebun和森林边缘,要么是卖家庭的额外收入或个人消费。此外,孩子们也经常问父母收集的水果下降槟榔树(槟榔所示,棕榈树坚果图3)和勇气daun sirih(Piper betle槟榔叶)。槟榔树和daun sirih一起咀嚼与石灰在嘴巴变红之前,有很多人喜欢在海岬Rambai作为最引人注目的一个习惯。通过做这些事情,不仅孩子们熟悉某些种类的植物也了解他们文化的功能和意义。物理环境,因此,作为给孩子们一个学习的空间,通过亲身体验进行学习与土地。

儿童与父母直接参与的各种活动乡下来还允许他们更熟悉环境。例如,当探索附近的一条河,很多孩子遵循和坚持要他们可以用自己的双手抓鱼。他们开始翻岩石裂缝毫不犹豫地和袭击他们的手来证明他们的观点,在很长一段时间后,令人惊讶的是,其中一个带回来一条鱼几乎手掌的大小。原来他们已经钓到了一条鱼,被当地人称为鱼daun的拉丁名字Poropuntius normani[据Muhammad-Rasul et al。(2018)研究]。有足够的技能和知识,显然,鱼daun这是常见的河流海岬Rambai确实可以用手被抓。知识的问题,然而,当然是没有先天的也没有课本知识。

捕捉鱼daun徒手需要一个知道鱼的行为,他们喜欢隐藏斑点,和他们住在什么样的栖息地,这是鱼的知识生态系统。了解鱼的生态系统中孩子们在海岬Rambai确实不是通过教育学习,而是通过参与活动,直接与鱼的生态系统进行交互。当孩子们和他们的父母一起钓鱼,他们观察和经验为自己父母做什么,最终获得经验知识对鱼类的生态系统。这个办法知道,基于经验,是社会与历史连续性资源的属性使用一个特定的土地上(伯克,2012)。即使孩子们实际上并没有在陆地上生活了很长时间,他们熟悉的土地似乎从社区的集体经验。

陆基学习集中在生活经验培育人类环境关系的人居住在一个地方,土地变成了老师和教室教学习者听、理解,并连接(内斯特,2020)。在海岬Rambai,培育和自然是明显的统一与年轻一代长老的关系,和他们之间的土地。长老传输知识,年轻一代口头或通过设置的例子,而另一方面,社区的直接与环境的交互在早期生活中培养他们对自然环境的敏感性。长期的相互关系产生一种集体经验知识在社区内的土地的一部分,他们的文化和精神身份,因此使他们深深连接到他们的环境。他们培养这种“亲属关系”与自然环境和许多世界各地的土著居民,据Pio和Waddock (2021),这有可能为环境管理提供一套另类的管理价值观。毫不奇怪,Embong (2021 c)表示有信心,林业部门的专家不可能知道森林更好,即使最精密的仪器。

设计经验知识被认为是一个有用的知识来源管理选项,因为它可以补充可用的科学生态知识,这通常是不足以单独解决环境管理问题(Fazey et al ., 2006;Gosselin et al ., 2018)。然而,经验知识的传播需要一个观察和经验为自己,因为它是理解或暗示没有说明。因此,类似于这样的知识的生产,它是必要的互动和直接接触的知识持有者被抓住。排除方法将限制这些可能性,整体理解的森林,涉及多个方面也难以实现,因此,最终在设计制造协同各方的最有利的管理更具挑战性。然而,任何一种知识本身并不能保证,人与自然和谐相处伯克,2012)。了解鱼的生态系统,例如,并不能保证他们的谨慎的收获和管理。有价值观和信仰与知识相互联系,最终确定人类环境的关系。之间的经验知识的人在海岬Rambai是探索深入被直接参与社区的生计活动揭示知识,如何实践和信仰在人类环境关系交织在一起。

土地作为生活来源

社区的熟悉的土地长期参与的结果似乎让他们一定要超越的人和地方的关系视为商品。这是表现在人民生计的丹戎Rambai。被称为生计kerja乡下来在村里,字面意义为“工作。然而事实上,这个词kerja乡下来不能解释的物理边界内的工作乡下来因为许多经常长途跋涉寻找某些森林产品相当距离。游戏猎人甚至到附近森林油棕种植园的Negeri Sembilan,但仍被认为是kerja乡下来。此外,寻找某些森林等产品但是kelulut(蜂蜜制作的三角sp,无刺的蜜蜂种类通常发现在马来西亚当地被称为lebah kelulut)要求人们冒险深入森林的范围之外乡下来。

这个词kerja乡下来提供一个更广泛的意义不仅仅是一个特定的距离,一个人的作品;它是一个概念,涉及的工作范围内猩猩Temuan的文化边界。那些知道做什么kerja乡下来从土地获得财富的方式和传统的猩猩Temuan。Kerja乡下来涉及广泛的生计从工作kebun割胶工人,各种作物的种植,觅食森林产品,游戏造假,等等,所有这些都依赖于允许情况下,如植物培养的可用性,土壤肥力,季节,气候条件好,体能,等等,区分kerja乡下来是他们的身份作为一个原始人形状如何执行他们的生计。他们使他们的土地的来源幸福,然而从参与他们kerja乡下来,很明显,他们不需要过度的土地。而不是优化劳动力单一的生活获得最大利润的幸福,他们从土地和多元化的收入来源是非常灵活的。一个家庭可能有几个kebun分别坐落在乡下来,每一个kebun可能有各种各样的植物种植在一起。

尽管他们的财富值土地作为幸福的源泉,它不仅使人在海岬Rambai向土地剥削。森林的社区的概念是,它提供了生存的森林有灵魂,在这个意义上的社区能够考虑是否值得的资源。因此,有方法的推导其资源只在谦逊和尊重的基础上。例如,一个不应该自大和“吹牛”进入森林。在森林里寻找食物需要谦卑和配备一个善意(艾琳,2021;Embong, 2021 c)。此外,任何来自森林,根据他们的信仰,只是森林提供了什么。不是因为人民智慧,技能,运气,或缺乏,而是森林,最终决定结果。这个社区和土地之间的关系是一个独特的特征kerja乡下来对待土地的考虑,即使在工作kebun。

的kebun确实不能等同于森林,但他们像一片森林的社区关心产生经济回报,因为它不会是明智的,如果他们进入森林每天都来满足他们的需求在这个时代。的结构和组成的植物栽培kebun类似于森林是挤满了各种类型的植物种植在一起不同的功能和需求,与单一栽培。Bunga kantan(图4图D),例如,是生长在不同kebun领域,它允许一个人在一个特定的工作kebun随机挑选的花在他们完成的主要工作kebun。这也适用于许多植物生长在靠近kebun。在本质上,kebun是一片森林,被照顾的感觉,多加考虑。作为日常橡胶种植园,Embong (2021 c)说的工作kebun就像照顾自己的孩子,这需要决心和爱情最好的结果。最好的结果,然而,似乎并没有局限于他们的数量。

的kebun主要是培养与引进品种为外部市场如橡胶种植园,榴莲D24,榴莲高速公路国王,bunga kantan、姜、香蕉马斯。与此同时,从森林一般收割的农作物生产社区的个人消费不广为人知的外部市场和不屈服。然而,一些森林作物也在增长kebun,但他们不是商业种植,不需要护理。这些森林作物包括petai(Parkia叶,见图5),manggis(藤黄属植物mangostana山竹果),langsat(皮domesticum),cempedak(面包果整数),keledang(面包果anisophyllus),tampoi(Baccaurea macrocarpa),rambai(Baccaurea motleyana),所有这些都可以消费和出售在一个小规模的额外收入是否存在供给和需求。根据Embong (2021 c)作物的产量不一样,尽管森林引进品种,他们通常更抗病品种和产量的水果,含有丰富的味道。从一个榴莲树,他进一步解释说,可以看出不同口味的水果它产生。这是与水果品种由不同的个人介绍树木几乎肯定将有相同的味道。

此外,每个人在海岬Rambai参与kerja乡下来并不局限于一个特定的工作,因为他们是很灵活的。他们可以与他们的家庭、亲戚、邻居或自己,无论生活在任何给定的情况下适用于他们。例如,一些家庭曾经培育品种的香蕉被称为香蕉berangan在作物上遇到麻烦是由于一个陌生的疾病在这项研究中,因此他们只是变成了橡胶之用。其他一些收获香蕉命名的另一个品种香蕉马斯哪个更抵抗疾病,而另一些收集和出售香蕉叶子(他们称之为的野生型香蕉hutan),收集bunga kantan都在增长kebun,培养生姜,有些人会去森林寻找各种森林产品在他们的业余时间。也有一些人被困野味的前几年,然后转移到橡胶在过去的一年里由于个人偏好。灵活性意味着社区的kerja乡下来有点密切相关的适应性管理指导下适当性的感觉(诺顿,2018)。他们不限制自己单一来源的规定,与他们做这项工作。

的确,kerja乡下来维护谋生的社会的传统,最终它有别于传统以外的工作乡下来。它的特点是在当地文化根植性的工作环境以及对当地的自然环境。但这并不意味着社区并不利用技术进步使他们从外部世界kerja乡下来更容易。他们利用机械工具,如链锯、剪草机,网罗、和许多其他工具不是历史上的用途kerja乡下来。此外,由于村里有电在过去的一年里,它也使有效使用手机与外界沟通,促进社区的贸易关系。这进一步强调,kerja乡下来高度灵活的适应外部影响和不敌视现代性所提供的便利。从观察海岬Rambai,它可以表明,即使拥有现代工具和机会多的土地,人们仍然倾向于更少的,只有从土地适度拿他们所需要的东西。然而,这种灵活性,kerja乡下来将继续进化的方式可能是由许多因素,这可能导致更好或更糟。确保社会的福祉是会见了他们目前的速度kerja乡下来需要保证不损害周围的森林生态系统条件,另一方面,森林可以继续维持。

在海岬Rambai可能的确缺乏物质财富如果市区城市居民相比,但当谈到食物永远不会挨饿,因为他们所需要的土地将为他们提供几乎所有的(Embong, 2021 c)。事实上,尽管通常被认为是一个落后的社区发展的需要,他们从来没有听说过他们的人民和他们死于饥饿,并将继续这样生活,而不是进入城市可以压力(艾琳,2021;Embong, 2021,b,c)。这就提出了一个问题:谁需要开发(de Oliveira 2020),如果规定的开发计划实际上并不符合他们的愿望。森林是他们的生活和生活的他们想追求的生活。因此,原始人应该考虑他们的发展kerja乡下来可以维持森林的前提下尽可能地提高他们的健康状况而不是努力整合成现代化和市场经济,实际上这可能导致他们进入贫困陷阱。一起工作,以确保这是因此需要更好地了解他们kerja乡下来影响森林生态系统和社会经济驱动程序如何影响他们。

维护的社区意识

根据艾琳(2021),社区将永远感激提供的食物的土地,无论是大还是小,质量好或坏。他们通常会通过共享森林产品和表达谢意kebun收获他们的亲戚和同事邻居,尤其是在一年一度的榴梿收获,给社区带来大量的收入。在过去,这是习惯分享森林产品,如肉类和整个游戏乡下来,但是随着人口的增长,他们只与那些最亲密的人分享由亲属或接近他们的家园。然而,社会价值的共享与其他社区成员仍然非常强劲,在以下情况。有一天,一群游戏猎人抓住了kijang(Muntiacus muntjak)和两个野猪(野猪)在他们的陷阱。他们共享和分布式野猪的肉在社区的家庭(图6),因为他们已经赚了大量的现金kijang这是活着的卖给他们的生意伙伴,马来语tauke。

游戏猎人可能事实上获得额外收入通过出售额外的野猪的肉也因为它通常是每公斤售价可原始人成员,但相反,他们决定不去。感受到温暖的微笑和共享幸福社区收集分享游戏肉,而他们喜欢彼此有点烧烤意味着多一些额外的现金(直到2021)。这样的概念普遍存在于许多世界各地的土著社区的再分配,即。,giving and sharing for the common good which is a relational sense that recognizes that there is far more to a “good” life than the material and financial gains (Pio Waddock, 2021)。此外,社区成员之间分享可以被视为一种社会组织原则灌输一套相互义务,加强债券在社区(军部,1999)。也许,这与社区共享的社会价值,仍保持在阻止自己的因素采取过度的土地也因为被认为是不可分割的一部分,社区本身。

如果社区的参与能促进人类环境关系考虑森林的一部分,以及社区自身的基础,保持一种社区可以同时被视为确保森林条件。同时,很明显从走向现代化的城市环境中,随着社会的发展,人类变得越来越个性化。最近的一项研究小松et al。(2019)表明个人主义可能是当今环境问题的根源。人类更多的个人主义社会,他们认为,不太可能组织集体proenvironmental行动,更倾向于关心个人而不是社会好。作为一个社区,是灵活的和从外界的影响不是孤立的,它是不可能的,社区的感觉乡下来海岬Rambai被现代生活方式的侵蚀施加更多影响社区。与包容的社区森林管理的丹戎Rambai因此可以被认为是一种机制,社区内的感觉乡下来可以维护。

Kerja乡下来作为森林管理的一种形式

Kerja乡下来代表了森林资源的多种用途的原始人的生存。它利用的各种森林所提供的商品和服务最大化收益率不简化森林生态系统的一个首选的物种。相反,kerja乡下来更强调多个提供资源的土地,这就需要用户社区资源,确保森林生态系统功能,即。生产各种福利,让他们kerja乡下来将持续。这使它符合管理关注弹性,强调生态过程,而不是产品(伯克,2012;Folke 2016)。研究表明,有必要结合在一个小规模的干扰管理弹性(米勒et al ., 2010;伯克,2012;Folke 2016;约翰斯通et al ., 2016;Nocentini et al ., 2017;Hurteau et al ., 2019;纽曼,2019)。使用各种森林资源的原始人通过他们与森林有关的生活因此可以被视为一种小规模干扰的森林生态系统,可以确保森林里必不可少的韧性。低强度有效利用作为森林生态系统的干扰,这是必要提供生态系统的更新和维护系统的弹性,因此,kerja乡下来适用于弹性森林生态系统的管理。

森林管理弹性能与原始人的齐头并进kerja乡下来仅仅因为它不把土地作为商品,因此不提取资源过度。与当前社区和土地之间的关系产生的长期接触,以及保持与他们的社区意识,人民的海岬Rambai在最不可能的位置,可以利用他们的土地。正是这种关系使kerjakampung有别于其他土地资源派生没有历史和文化所使用的用户和资源之间的债券。合并kerja乡下来在森林管理将位置社区资源用户以及资源管理器本身,而不是孤立的或分离。被沉浸在他们的环境管理和利用,预计的信息通过资源使用可以扩大知识库所必需的长期规划和决策的可持续管理旨在弹性的森林生态系统。

然而,在多大程度上kerja乡下来影响森林生态系统需要评估,以确保他们保持在弹性范围内。例如,有一些干扰对森林生态系统在野外寻找蜂蜜的无刺的蜂蜜物种仅图7)。参与的人kerja乡下来需要工作在一组和冒险进入森林寻找无刺的蜜蜂的巢。在这一过程中,他们在森林里开小路通过削减茂密的灌木和小树弯刀。这些道路不仅为人类服务的唯一目的,也为野生动物通过提供访问,以及允许植物生长在森林地面用更少的竞争和更接近自然光。当小组到达的位置无刺的蜜蜂的巢,通常在空心树,他们观察鸟巢一段时间。仅仅几天后,他们会回到这个网站涉及更多的人来缓解工作,把树洞里,蜜蜂的巢内回乡下来。无刺的蜜蜂在森林生态系统中扮演着重要角色,及其去除肯定会扰乱生态系统功能在某种程度上。他们是野生和栽培植物的传粉者(Rismayanti et al ., 2015;冈萨雷斯et al ., 2018;Atmowidi et al ., 2022),所以他们的从环境中去除会破坏植物的果期,需要他们的角色的过程。结果,森林的野生动物依靠那些植物生产的水果也将受到影响,和猩猩Temuan本身也可能是间接依赖于无刺的蜜蜂的作用结果的其他收入来源,如年度榴莲的收获季节。干扰这个多少钱kerja乡下来已经将取决于他们进行,这取决于市场需求所要求的吗tauke。在这项研究中,有两个事件收集野生蜂蜜的无刺的蜜蜂种类由两个不同的组。一组出售他们tauke要求和其他个人消费。

尽管猩猩Temuan已经收获野蜂蜜代及其可持续发展已经得到实际测试应用,有争议的,在时间和验证,蜜蜂生态系统也受到环境条件的变化,跨度范围之外的乡下来和两国人民。轻微的温度和天气模式改变由于气候变化,例如,可能已经影响了蜜蜂生态系统以某种方式。进一步干扰的猩猩Temuankerja乡下来因此可以恶化或者作为扰动,需要确保蜜蜂的韧性。如对于詹姆斯湾克里族伯克(2012)研究,不仅海狸的过度使用会导致生产力下降但未充分利用。在猩猩的背景下进一步找出Temuan野生蜂蜜收获,然而,超出了本研究的范围。这项研究指出,尽管猩猩Temuan乡下来的海岬Rambai不是目前参与正式承认的森林管理,他们的生活本质上是森林管理自己,继续塑造和影响森林生态系统。跨多个学科和工作协作措施涉及原始人社区关于多少干扰将影响生态系统弹性高度需要,因为即使没有正式承认,他们是森林经理。

一个集成的系统的实践和信仰

Kerja乡下来不仅意味着社会的身体靠近土地但也受到精神的亲密。精神社区和土地之间的关系是基于他们自称的信念,引导社区的日常行为和构成边界在生活的某些方面。万物有灵论者,在海岬Rambai相信物理环境体现精神,其中一些是他们的祖先的化身moyang使用他们的术语。这种信仰对他们的生活的许多方面产生影响,管理他们的态度。

例如,无数次当我们听到鹰飞越的刺耳的声音,有些人会回应一个凝视天空,说出的话暗示他们听到moyang的电话。当被问到,他们解释说他们不能如何与鹰,但他们认为这是他们moyang看他们。根据直到(2021)大雨,鹰的电话可能信号或者信号,设置的陷阱陷阱捕获了一些东西。上下文的意义取决于不同的人在做什么。他们不知道,除了相信有必要听从一个标志等现象。虽然对我们来说很难理解,这种信仰可以被视为对周围事物的东西使人小心翼翼,这是必不可少的工作在不确定的环境条件,如森林。此外,将他们的祖先与土地也可以被视为阻止自己做任何危害环境,建立尊重与自然的关系,就好像孩子的行为他们的长辈。

也有某些禁忌在社区提出了限制在生活的各个方面。例如,长老劝我们不要说这个词harimau(老虎)每当我们在森林里。一个应该替代术语“猩猩图阿bukit”意为“老人山”(Embong, 2021 c)。这可以视为一种尊重的表达森林顶级捕食者。在被问及的人害怕老虎,他们实际上非常相信他们不会受到伤害,因为他们moyang看着他们,特别是如果他们坚持规范在森林里。规范的问题,我们不应该模仿动物的声音在森林里,因为它被认为是不尊重他们moyang。理性解释的标准可能不允许自己模仿动物的声音在森林里是限制不必要的噪音可能触发猛虎组织的狩猎的感觉,从而避免老虎袭击。无论是什么原因,它一直坚持作为一个行为准则是他们的前辈传下来的。这听起来不合理,将人类的特征等非人实体土地和动物,或者换句话说人性化关怀,可能让自己非人实体更体贴地对待。也许,不是所有需要合理化,只要它已经被证明能对感冒生效。当事情进展顺利,完美的意义只是坚持练习了社区虽然实际上有更多的比。在现实生活中,要求保证维持,合理化已经被证明能对感冒生效比维持本身似乎不太重要。

拥有一个精神连接的土地也可以与社区自然资源管理包括资源使用规则的权威系统。自森林与祖先神灵有关,人们不能随意从森林。当他们最终离开这个世界,他们的精神体现在土地moyang成功的一代,土地变成了他们的最后安息之地。因此,来世的想法和天堂密切相关,郁郁葱葱的绿色森林使退化的森林不兼容这种信念(Embong, 2021 c)。尊重他们的moyang意味着尊重森林,他们躺在森林和治疗与护理也将成为最后的安息之地moyang一代又一代。这种精神上的连接允许社区有谨慎利用森林资源。事实上,即使是他们的kerja乡下来是由这样的精神联系。他们引导社区的行为kebun或杜松人,这可以看作是森林的土地管理制度。

猩猩Temuan的劳动kebun他们工厂在和树杜松人可能不会产生直接返回,他们可能甚至一生中收获,但他们投入的汗水的目的是为那些在他们(Embong, 2021 c)。这意味着进一步的权利基于遗传资源的社区。因此,森林,kebun,杜松人可以被认为是土地管理系统,围绕可持续发展的概念。首先,因为他们相信土地将成为他们的安息之地,不应该退化,其次,因为他们为下一代考虑资源使用。只要在社区精神是人类环境的连接关系是保存完好,几乎可以肯定,他们与森林有关的生活范围内的持续的环境条件。

另一个禁忌乡下来海岬Rambai有关食物禁忌。虽然广为人知的原始人在布什的人吃各种各样的肉而不是大多数的马来穆斯林在他们的饮食有一定的限制,人民的海岬Rambai不貘吃肉。相信肉对他们不好,可能会导致全身发痒,好像肉是有毒或有某种邪恶的法术(艾琳,2021)。食物禁忌的人也与他们的信仰精神的存在。如果一个人吃东西后,他们会相信一个邪恶的精神造成了疾病,是可以治愈的jampi(咒语)所做的dukun(萨满),而不是在医院寻求医疗帮助。因此,不建议去,把森林产品吃。需要问的许可moyang事先给他们安全和保护从恶灵,可心里默默地完成(艾琳,2021;Embong, 2021 c)。事实上,信仰,抑制某些行动阻止人们愚昧地向他们的环境。然而,除此之外,它还可以与保护工作,可能作为社会功能的管理自然资源(Boedhihartono 2017;DeRoy et al ., 2019;安杰森et al ., 2022),比如貘吃肉的禁忌,可以备用貘不被捕杀,因此支持貘的保护工作以来,已被世界自然保护联盟(归类为濒临灭绝的物种Traeholt et al ., 2016)。管理森林不会有效不考虑森林是什么意思的人,依赖于它。

当前社区的社会关系是足够近以确保人民生活根据上述价值的信念。艾琳(2021)说那些偏离将受到社会的制裁。在一个相当紧张的社会环境中,每个人都知道,社会制裁是真的要避免的东西。尽管现在有一些年轻一代的人不重视精神方面,他们还是实践是传统习惯。随着时间的推移,然而,有可能是上述信念可以侵蚀和接管了主流文化从外面如果没有适当的承认,钢筋,和维护。例如,因为近年来电力的出现使得智能手机的使用,介绍了许多年轻一代的YouTube和在线游戏,这当然可以改变自己的人生观。

同样在泰国,有对比老和年轻一代的精神信仰,即年轻人往往不那么严重(Chunhabunyatip et al ., 2018)。问题是解决等,通过在村里的小学教育,教当地的文化传统和价值观。然而,恰恰相反,原始人在马来西亚儿童,而在学校教主流文化的侮辱他们的排斥感加剧了non-Asli学生(Renganathan 2016)。许多孩子在海岬Rambai表明不愿上学当校车来自清晨接他们。他们经常找借口逃学,也许因为他们觉得他们不属于在一个地方,把他们混合截然不同的文化和生活方式,倾向于诋毁他们的(艾琳,2021)。原始人的文化身份应该是维护通过鼓励孩子们值得骄傲的对他们的文化传统和历史文化,教他们通过一个包容性的教育系统是基于当地的环境多样化的原始人的社区。生物物理和社会文化组件相关的生态系统(Gavin et al ., 2015),维持原始人的文化与当地独特的价值观和与土地的关系可以维持他们的文化和社会所依赖森林。

结论

本研究旨在探讨涉及原始人的相关性在马来西亚的森林管理。他们的关系被认为是通过当前与森林的关系。发现,在引用的情况乡下来海岬Rambai证实,原始人还维护一个与土地的关系之外的人,仅仅是一个商品的地方。的关系是双向的,即社区从土地和土地得到回报。土地为社区提供自然资源和通过他们的派生,社区越来越了解和熟悉它随着时间的推移,因此形状的值构成他们的世界观。此外,本研究发现,一个社区的归属感仍然存在乡下来可以使社区互惠义务其自然和社会环境。这可以兼容社区和协作在马来西亚森林管理仍有待进一步研究。原始人的社区,就像那些乡下来海岬Rambai,应被视为有潜在合作伙伴的品质,能够补充和扩大森林管理所需的信息基础。

另一方面,本研究认为原始人kerja乡下来可以被视为一种人类环境的关系,起到类似的作用作为一个小规模的森林生态系统扰动,这被认为是必要的弹性管理。然而,这项研究仅限于指出的干扰kerja乡下来姿势在森林生态系统不能够评估这些干扰的程度,确保生态系统弹性。这样做需要来自各个领域的专家超越作者的专业知识。这凸显了需要和机会为未来的合作和伙伴关系包括科学家、国家和私人企业。通过这样做,原始人的幸福可以通过协作措施和共管优先安排,强调改善他们kerja乡下来在不影响森林生态系统的条件。与此同时,他们的影响kerja乡下来和程度的干扰可以同时进行评估和监控设计管理和长期规划,恰如其分地适合适应当地社区的生态环境。

此外,森林管理包含的原始人也能作为一个可持续发展战略,符合他们的愿望保持他们祖先的雨林。尽管如此,这些争论不寻求位置原始人和猩猩Temuan的海岬Rambai,尤其是“大祭司”的可持续的资源利用和管理人员。相反,他们被视为潜在的合作伙伴和合作者在科研管理关系关注反馈和迭代学习在森林管理。忽视他们的依赖森林,这种依赖可能如何影响和改变了森林,以及它们如何影响森林生态系统的变化作为回报,无法掌握,因此管理森林作为一个集成的和相互关联的生态系统。

森林马来西亚的发展和经济增长做出了巨大贡献,然而,原始人有许多世代居住在森林生态系统仍然在该国最贫穷的群体之一。原始人的马来西亚半岛在很大程度上被排除在马来西亚的传统管理的森林,导致不公平的福利和一系列环境恶化,严重影响他们的健康。与此同时,在周边国家、地方和土著依赖森林的社区越来越多从事合作安排,以确保生活质量和森林生态系统的条件。将森林管理与可持续发展,因此倾向于原始人高度需要,同时还有时间。这项研究表明,原始人仍然生活在接近,根据森林在许多方面对森林生态系统的构成小规模的干扰kerja乡下来在维护生态恢复,这可能是必不可少的。我们建议将他们的kerja乡下来在森林管理复杂的生态系统,以实现可持续发展目标,与原始人的愿望。

就像生态系统,文化也是动态的。他们的经验结构和组成的变化,受到许多因素的影响,最终影响他们的功能。塑造人类环境关系的文化乡下来海岬Rambai因此好转或者更糟。不考虑他们的文化的动态变化及其对结构的影响,森林的组成,功能仅仅意味着忽视生态变化的影响。把原始人的影响力的研究视角和有效管理不应被视为引入新球员什么已经存在,但它应该被视为创造新的可能性的空间,这可能是解决关键的环境生态变化的复杂性马来西亚的森林。这项研究得出结论,还为时不晚邀请原始人的谈判桌上更好地管理森林通过更加公平和包容的安排。

数据可用性声明

最初的贡献在这项研究中都包含在本文展示/补充材料,进一步调查可以针对相应的作者。

道德声明

本研究经Jabatan Kemajuan原始人(JAKOA /原始人发展部门)代表马来西亚政府机构委托监督原始人事务。获得知情同意展开实地调查前,包括许可出版的照片,以及参与者的同意引用他们的真实姓名作为平等伙伴的手稿。官方文档关于研究批准JAKOA是可用的。

作者的贡献

医学发达的方法,进行了研究,分析了数据,并写了初稿的手稿。AA研究提供了研究基金和监督。z监督这项研究。所有作者的文章和批准提交的版本。

资金

这项研究已经支持的UKM通过研究格兰特:sk - 2022 - 015。

确认

我们想感谢JAKOA批准进行这项研究。我们还要感谢Pak Yayan Indriatmoko连接我们的人民乡下来海岬Rambai。诚挚的感谢传达给人民乡下来海岬Rambai,尤其是的大家庭ArwahEmbong。

的利益冲突

作者声明,这项研究是在没有进行任何商业或财务关系可能被视为一个潜在的利益冲突。

出版商的注意

本文表达的所有索赔仅代表作者,不一定代表的附属组织,或出版商、编辑和审稿人。任何产品,可以评估在这篇文章中,或声称,可能是由其制造商,不保证或认可的出版商。

脚注

1. ^先生Yayan Indriatmoko研究员从印尼人民参与乡下来2006年的海岬Rambai为他的研究原始人,L和安全性和反应占主导地位的社会:一个案例研究的海岬Rambai Temuan马来西亚。电子邮件被送到他发现他是否仍有访问或可能仍然有联系社区,幸运的是,他做到了。

引用